說說歷史上那幾朵「冥界之花」

今年夏天，四川昆蟲學家、成都華希昆蟲博物館館長趙力在雲南哀牢山考察時發現7株水晶蘭。這是一種罕見且神秘的腐生植物，通體雪白、晶瑩透亮，如冰雕玉琢。由於水晶蘭生長於幽暗環境，每年僅40多天露出地表，其餘300多天隱匿地下，所以又被稱為「冥界之花」和「幽靈草」。它常與曼珠沙華、曼陀羅花、罌粟花並稱，共列「冥界四花」之位。

曼珠沙華

「名門閨秀」硬闖「冥界」

水晶蘭過於罕見，現代人暫未在古代文學作品中尋訪到它的蹤跡。

在「冥界四花」中，曼珠沙華的風頭最盛，單是別稱就有十幾個，如石蒜花、兩生花、龍爪花、老鴉蒜、石蒜、蟑螂花、曼珠沙華、灶雞花、地獄花、死人花、天蓋花、剃刀花、舍子花等。

不過它的學名卻極為樸素，叫曼珠沙華，專指它的鱗莖。宋代《圖經本草》記載：「其根名曼珠沙華，九月採之。或雲石蒜花根，亦名曼珠沙華，即此類也。」明代宋詡在《竹嶼山房雜部》也提及：「石蒜花，苞生，根名曼珠沙華，花紅數朵為一叢，橫開如張蓋。」曼珠沙華的形態很別緻，花朵盛開之時，猶如華麗的宮燈，所以古人多用「金燈」來稱呼它。

南朝文學家江淹還曾為它寫了篇《金燈草賦》，贊其「金燈麗草，鑄氣含英」「出萬枝而更明，冠眾葩而不群」。當時的江淹雖被流放到偏遠之地，遠離了繁華都市和權力中心，但他對功名利祿的渴望卻不曾淡化，在出仕與歸隱之間徘徊不定，因此才會在這篇賦中羨慕曼珠沙華「植君玉臺，生君椒室」，置身於上流。同時也可以推斷出，曼珠沙華在南朝時期是一種名貴的觀賞植物。

北宋晏殊對曼珠沙華更是情有獨鍾，作《石蒜花》：「蘭香爇（ruò）處光猶淺，銀燭燒時焰不馨。好向書生窗下種，免教辛苦更囊螢。」晏殊認為曼珠沙華如此光豔照人，就應該種在貧寒學子的書窗之下，這樣他們就可以免受車胤經歷過的「囊螢」之苦。此詩一齣，曼珠沙華的格局被開啟，直接上升為勤奮進取之花。「書窗種金燈」更是成為一個梗，被後世文人反覆使用。如南宋文天祥「好是水天新境界，螢窗容我種金燈」，清代龔自珍「金燈出土苔花碧，又照徐陵讀漢書」等。

如此看來，曼珠沙華還沒有成為「冥界之花」的苗頭，但不代表它沒有「負面新聞」。唐代段成式在《酉陽雜俎》中記載道：「金燈一曰九形，花葉不相見，俗惡人家種之，一名無義草。」在唐代的民間，曼珠沙華居然如此不受待見，種植它的人直接被打上了「俗惡」的標籤，並且曼珠沙華還被汙名化為「無義草」。而唐代女詩人薛濤也曾作過一首《石蒜花》：「闌邊不見蘘蘘葉，砌下惟翻豔豔叢。細視欲將何物比，曉霞初疊赤城宮。」詩的最後將石蒜花比作破曉時分照在青城山上赤城閣的萬丈霞光，這讓曼珠沙華的豔麗更是多了幾分神秘的意境。

那麼，曼珠沙華究竟是什麼時候成為「冥界之花」的呢？其實，這是一場「出口轉內銷」的文化接木。據傳，曼珠沙華是從中國跟隨水稻一起傳入日本的，史料文獻上並沒有具體年代記載。傳入日本後，中國的曼珠沙華，文人筆下的「金燈」，在日本有了「曼珠沙華」（包括引魂花、地獄花等）這個別稱。日本人因其「花葉兩不相見」的特徵，將生死輪迴、陰陽兩界以及上墳習俗等概念結合，強化了曼珠沙華的「幽冥」色彩，後再借現代影視動畫迴流。曼珠沙華實屬誤闖「冥界」，好在這不是一次單向的誤讀，而是一場跨越時空的文化共謀。

曼陀羅花

「蒙汗藥祖」的毒與魅

如果說曼珠沙華是誤闖「冥界」，那麼曼陀羅花則以毒性自證了它在「冥界」的地位。

曼陀羅花的名字來自於梵文「mandala」的音譯，所以也可稱為「滿拿羅」。不過到了民間，曼陀羅花的叫法就接地氣多了，如洋金花、鬧羊花、狗核桃等。

曼陀羅花夜開晝合，花開之時，常以它極為美麗的外表誘惑人們採摘，但誰能想到它全身有毒。即使忍住沒摘，聞一聞花香，也會讓人產生輕微的幻覺。最毒的莫過於它的種子，若人類不小心誤食，最快20分鐘就會出現昏睡、痙攣等中毒症狀，嚴重者可能會昏迷死亡，直接走向「冥界」。

如此劇毒之花，古人還留著是因為它可作為麻醉劑使用。宋代竇材所著《扁鵲心書》中記載了一個叫「睡聖散」的麻醉方劑，效果極好：「人難忍艾火灸痛，服此即昏睡，不知痛，亦不傷人……每服三錢，小兒只一錢，茶酒任下。」而此方的主要成分就是由曼陀羅花與火麻花共研為末製成。元代危亦林在《世醫得效方》中收錄了「草烏散」，是用曼陀羅花和草烏等13味藥組成的麻藥，並且還特別註明：「服後若麻不得，可加曼陀羅花及草烏五錢，用好酒少些與服。」明代李時珍在《本草綱目》中將危亦林的「草烏散」從十餘味精簡到了兩味：「曼陀羅花、火麻花等為末，熱酒調服三錢，少頃昏昏如醉，割瘡炙火，宜先服此，則不覺苦也。」可見，曼陀羅花是古代麻醉劑的主要成分。

當曼陀羅花在古代被醫學廣泛使用以後，有些「另類使用方法」就找上了門。比如，現代人常在影視劇或明清小說中看到的「蒙汗藥」，其核心成分就是曼陀羅花。據考證，歷史上最早記載蒙汗藥組成成分的可能是明代梅得春的《藥性會元》，其中「羊躑躅」條下記載：「味辛，溫。有大毒。其花似金針花花，甚不可服，誤則令人顫抖，昏倒一晝。如用，可拌燒酒蒸三次，即無慮矣。同它羅花、川烏、草烏合末，即蒙汗藥。」其中「它羅花」就是曼陀羅花。不過梅得春介紹的蒙汗藥主要是用來治療風邪瘡毒疼痛以及痛風，昏倒應該是其副作用。晚清俞樾《茶香室叢抄》「風茄篇」指出：「按此藥（風茄，即曼陀羅）今尚有之，即小說家所謂的蒙汗藥也。」

蒙汗藥在古人筆記小說中被描述得特別玄乎，宋人周密在《齊東野語》載，林復飲下藥酒，血流滿地，但他服下的「乃草烏末及他一草藥爾。至三日，乃生」。其另一著作《癸辛雜識》載西域產有極毒之物「押不蘆」「以少許磨酒飲人，則通身麻痺而死」「三日後，別以少藥投之即活」。周密在描述曼陀羅的毒性時，說吃下去的人會血流滿地，昏迷三日才能醒過來。這三日，大概夠中毒的人去「冥界」旅遊一圈了。

在《水滸傳》中，蒙汗藥的毒性並沒有那麼大，只是會讓人迅速失去知覺和行動能力，需要一段時間或服用解藥就可以恢復神志。如孫二孃、李立、朱貴為了劫財劫富，就會給過往商客下蒙汗藥。小說中「智取生辰綱」的場景，描述了軍士在大熱天喝了加蒙汗藥的酒後，渾身的汗一下子就沒了。其實這段描述是有一定醫學依據的，蒙汗藥的主要成分曼陀羅花中含有東莨菪（làngdàng）鹼，服用後就會產生讓人汗出不暢的直接生理反應。因此，「蒙汗藥」的本意就是不出汗。

那麼，中了曼陀羅花的毒後，有解藥嗎？《水滸傳》中在描述李立調解藥救宋江時寫道：「急以濃甘草汁灌下，解之。」可見解藥的主要成分是甘草。

從醫學麻醉劑到江湖上的「蒙汗藥」，曼陀羅花堪稱「冥界」最糾結的花，一邊渡人回陽世，一邊引人入幽冥。

罌粟花

從「人間奇花」到「亡國毒藥」

相比於曼珠沙華在「冥界」的徒有虛名，曼陀羅花的亦正亦邪，罌粟花卻是將痛苦的根系扎進了近代中國的土壤，將人間直接變為冥界。

罌粟花開起來無比絢爛，花瓣呈暗紅色並具有迷幻的效果，會使人分不清現實和幻境，而它的香氣又讓人上癮，難以自拔，因此它又被稱為「邪惡之花」。據考證，早在魏晉南北朝時期，波斯的罌粟花就已流入中國。齊梁時期，陶弘景在《仙方注》裡記載過一種植物：「斷腸草不可知，其花美好，名木芙蓉。」李白也在詩中寫道：「昔作木芙蓉，今成斷腸草。以色事他人，能得幾時好。」這裡的「木芙蓉」與「斷腸草」指的就是罌粟花。

不過在唐代以前，罌粟花的種植並不廣泛。唐代時期，罌粟花作為貢品從域外進貢而來，唐代人開始種植罌粟花用於觀賞。為了讓罌粟花發揮最大觀賞價值，唐代人研究出了罌粟花的種植與照顧方法。郭橐駝在《種樹書》中記載：「鶯粟（注：即為罌粟）九月九日及中秋夜種之，花必大，子必滿。」唐代中藥學家陳藏器在《本草拾遺》中對罌粟花的外形有詳細記載：「罌粟花有四葉，紅白色，上有淺紅暈子，其囊形如箭頭，中有細米。」

罌粟花作為一種觀賞植物，得到過不少文人的讚美。晚唐詩人雍陶在《西歸斜谷》中寫道：「行過險棧出褒斜，歷盡平川似到家。萬里愁容今日散，馬前初見米囊花。」這裡的「米囊花」就是指罌粟花。晚唐詩人張祜《江南雜題三十首》：「碧抽書帶草，紅節米囊花。」從這兩首詩中可以推斷出，在晚唐的成都與江南等地區，已種植罌粟花。

至宋代，罌粟花既是觀賞植物，也是一種藥材。宋代寇宗奭在《本草衍義》中提到：「罌粟米性寒，多食利二便，動膀胱氣，服食人研此水煮，加蜜作湯飲，甚宜。」王磟《百一選方》也詳細記錄了用罌粟治療痢疾的藥方。蘇轍還在《種藥苗》中記敘了他親自種植罌粟的經歷。此時，罌粟花還只是發揮了它對人類有益的一面。

到了明代中後期，徐霞客曾在白雲山下看到了大片的罌粟花，大為震撼，他在《徐霞客遊記》中寫道：「鶯粟花殷紅，千葉簇，朵甚巨而密，豐豔不減丹藥。」然而，這一時期的罌粟花作為「冥界之花」已經開始綻放出它邪惡的一面。

明代人從罌粟的蒴果內提取一種白色的汁液，而這白色的汁液正是鴉片的主要原材料。鴉片的別名為「阿芙蓉」或「合甫融」，是阿拉伯語「afyun」的音譯。在明代，鴉片最早被記錄於《蟫精雋》，其中「合甫融」一條記載道：「海外諸國並西域產有一藥名『合甫融』，中國又名鴉片……其價與黃金等。」從這裡可以看出，鴉片已作為一種「價同黃金」的商品在廣東、福建、浙江、四川等地流通。而罌粟中的嗎啡成分，具有高度的成癮性，長期食用含有罌粟殼的食物或吸食罌粟製品，人體就會產生強烈的依賴性，從而成為一個「癮君子」。同時，罌粟中的毒素會攻擊人體內多個臟器，尤其是對肝臟和心臟的損害極為嚴重，吸食者還會出現發冷、出虛汗、乏力、犯困等症狀，甚至會引起精神失常，出現幻覺，呼吸停止。

罌粟花自此從名貴的觀賞花卉變為了禍國殃民的「冥界之花」。自明末崇禎帝起就已頒佈了非常嚴厲的禁令，規定「民間不許種植，商賈不得販賣；違者與通番等罪。」後清代的雍正、嘉慶、道光都對吸食販賣鴉片制定了極為嚴厲的法規。罌粟無疑是所有「冥界之花」中，將虛幻的幽冥化為最慘痛現實的那一株。

「冥界」源於古人浪漫的想像，他們認為生命的終點並非是一片虛無，而是長著奇花異草的幽冥之境。「冥界四花」並非源自古老的文化概念，而是一個被創造出來的現代神話。現代人之所以熱衷於談論它們，或許是在科學與理性之外，對未知世界的浪漫遐想與心靈寄託。

文並供圖/金陵小岱

來源：北京青年報