今天是植樹節。「梧桐」是很多城市的行道樹。但或許有人不知道，現在廣泛種植的樹幹斑駁、掛滿小球的「梧桐」並不是古老傳說中能引來金鳳凰的中國本土梧桐，而是借用其名的「英桐」或「法桐」，學名為「懸鈴木」。歷代文人筆下吉祥、高貴、有著豐富文化內涵的中國本土梧桐另有其樹。
俏麗、可愛的梧桐花。 劉軍攝
蘇州怡園裡的梧桐樹。滕春林攝
古老傳說中的「梧桐引鳳」
中國原生的梧桐是一種觀賞性很強的樹。與其它婀娜多姿的觀賞樹不同，成年的梧桐，樹幹高大挺拔；碩大、繁茂的掌形樹葉覆蓋在舒展的樹冠上，綠蔭深濃，彷彿一頂巨大的華蓋，雍容地傲立於眾木之中，正可謂「一株青玉立，千葉綠雲委」。加之它能為人們遮風擋雨，因此梧桐自古就深受人們喜愛。另外，梧桐還有個顯著的特點——樹皮光滑如碧玉，所以又名「青桐」「碧桐」。
關於梧桐引鳳的起源，很難說具體在什麼時候。遠古時代的傳說中就出現了梧桐的身影。相傳伏羲在巡查桐林時，看到桐林裡霞光萬丈，有兩隻鳳凰降落在其中最大的一株梧桐樹上，接受百鳥朝拜。伏羲便取那株梧桐的中段製作了天地間的第一張琴，取名「鳳凰琴」，後人把這種琴的樣式稱為伏羲式。所以，伏羲不僅是華夏文明的奠基者，也是傳說中古琴的發明者，更是第一個見到鳳凰棲息在梧桐樹上的人。
此後關於梧桐引鳳的傳說不斷豐富，成為人們對瑞兆的期盼。西漢韓嬰所著的《韓詩外傳》中記載：「黃帝即位，鳳乃止於東園梧樹上。」意思是中國古代第一位帝王黃帝登基之日，也有鳳凰落在皇宮東園的梧桐樹上。這更使梧桐備受尊崇，甚至成了帶有神性色彩的祥瑞之木。
因為天資優越，又有鳳凰所棲的傳說，梧桐也成為歷代王族宮苑樹木的最佳之選。《史記》卷三十九《晉世家》記載了一個西周初年周成王「桐葉封弟」的故事，周成王姬誦是周朝建立後的第二代君主，周武王逝世後，年幼的姬誦在叔父周公旦的輔佐下繼位國君。一天，周成王和弟弟叔虞在宮苑中玩耍，他把一片桐樹葉削成玉圭的樣子送給叔虞，以玩笑的語氣說：「我要用這個封給你一塊土地。」周初「四聖」之一的史佚馬上請求選擇一個吉日封叔虞為諸侯。周成王說：「我和他開玩笑呢！」史佚說：「天子無戲言。只要說了，史官就應如實記載下來，按禮節完成它，並奏樂章歌詠它。」於是周成王把黃河、汾河的東邊，約為今山西省南部方圓一百里的唐地封給叔虞，叔虞成為晉國開國諸侯。這個故事，不僅說明了堅守誠信的重要性，也證明中國早在周成王時期已有梧桐種植於宮苑。
中國第一部詩集《詩經》中也有梧桐引鳳的詩句。《詩經》中寫道：「鳳凰鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。」鳳凰和鳴，歌聲飛過山崗；梧桐茁壯生長，身披燦爛朝陽，這是多麼祥和美好的景象。戰國時期莊子在《秋水》中描寫過鳳凰一類的鳥，生在南海，而要飛到北海，只有梧桐才是它的棲身之處。傳說中的梧桐引鳳與現實中的皇家種植、詩歌中的頌揚互相印證，成就了梧桐高貴的祥瑞形象。至今民間還流傳著「栽下梧桐樹，引得鳳凰來」的俗語。
清代畫家沈銓所繪《百鳥朝鳳圖卷》區域性。
製作名琴的雅木良材
古人認為琴是神聖的樂器，琴聲是用來和天地神靈溝通和表達尊敬的，琴彈奏出的音樂中蘊含著禮樂文化。《詩經》中提到，山桐子、梧桐、梓、漆這四種樹木都是製作琴瑟的好材料，有資格種在宮室旁。
梧桐木材輕韌，紋理美觀，很適合製作樂器。相比梧桐的材性，古人更看重梧桐所生長的環境，南朝劉義恭在《桐樹賦》中描述梧桐受甘露、清風、丹霞、白水的浸潤滋養。人們相信梧桐秉天地之和氣，吸日月之精華，製成的樂器必定有不凡的音色。
《後漢書·蔡邕傳》裡記載：蔡邕經過吳地的時候，遇見一個挑夫在江邊燒火做飯，木材燃燒發出的強烈聲響吸引了蔡邕，他聽出來是塊良木，趕緊上前細瞧，發現正是塊老桐木，顧不得燙手立刻就從火中抽取出來，熄滅了火，懇求挑夫將桐木賣給他，挑夫把這塊桐木送給了蔡邕，蔡邕回去將這塊梧桐木裁成一張七絃琴，果然音質美妙，因為琴尾還有燒焦的痕跡，所以稱為「焦尾琴」。
《紅樓夢》第八十九回，林黛玉對賈寶玉說她的琴是幼時學撫琴時特意定製的，「雖不是焦尾枯桐，這鶴山鳳尾還配得齊整，龍池雁足高下還相宜。」林黛玉所提的焦尾枯桐，正是大名鼎鼎的「焦尾琴」。「焦尾琴」與齊桓公的「號鐘琴」、楚莊王的「繞梁琴」、司馬相如的「綠綺琴」，並列為中國古代四大名琴。據傳綠綺琴內刻有銘文「桐梓合精」，桐木一般作為琴的面板，而梓木作琴的底板，即「桐天梓地」。「桐梓合精」說明此琴由梧桐和梓樹的精華製成。如今這些名琴都已湮滅在歷史長河中，所幸有些古琴還是穿越了千年時光得以儲存下來，如目前存世的唐代古琴「九霄環佩」「獨幽」，都是由桐木製作的。
王安石的「孤桐詩」千古流傳，圖為王安石像。
唐宋君子寄情「孤桐詩」
以花木寄情是中國文化一份獨有的浪漫，那些被名人注入思想和感情的花木，如孔子讚的松柏、陶淵明採的菊、周敦頤愛的蓮等，得到後世人們的敬愛。梧桐自古入詩頗多，很多時候是用來渲染氛圍的配角，唐宋以來的「孤桐詩」，則使梧桐成為當仁不讓的主角，展現了梧桐的剛正、耿直、高潔的人文氣質，極大豐富了梧桐的文化內涵。
最早出現的孤桐意象是「特別」「獨特」之意，依然和制琴有關。《尚書·禹貢·徐州》裡記載過「嶧陽孤桐」，即嶧山南面生長著特別的梧桐，以製作琴瑟而聞名，曾作為貢品進獻大禹，大禹治水成功後，心情大悅，以此琴奏樂慶賀，聞之似鶴唳鳳鳴、萬古奇絕。
南朝宋鮑照的詩作《山行見孤桐》中開始以「孤桐」托物詠懷，「桐生叢石裡，根孤地寒陰」，一株梧桐堅毅地生長在懸崖峭壁之上，俯瞰激流，飽經風霜，志存高遠，願終有一天被製成君子彈奏的琴。
唐代，「孤桐」的意象更加貼近士人的精神品格。著名賢相張九齡，品性高潔、為人耿直，其《雜詩其一》以孤桐為主題，「孤桐亦胡為，百尺傍無枝……凡鳥已相噪，鳳凰安得知。」通過高聳入雲卻無枝可依的梧桐樹，表達了士人孤高、正直、獨立不倚的精神品格。邊塞詩人王昌齡有「虛心誰能見，直影非無端」的孤桐詩句。白居易的孤桐詩，「四面無附枝，中心有通理。寄言立身者，孤直當如此」將梧桐正直、通達、不蔓不枝的特徵與士大夫的君子人格聯絡起來。此外，苦吟詩人孟郊、晚唐詩人雍陶用「孤桐」意象表達了渴望被發現、被認識，尋求知音，酬謝知己的心聲。
宋代，梧桐的君子人格象徵意義更加成熟。著名政治家王安石積極推行變法，力圖改變北宋積貧、積弱的局面。他的《孤桐》詩中已達到人桐不分：孤桐形象即是詩人形象，梧桐樹枝葉茂密，高近幾百尺，直上雲霄也不使自己彎曲，因有適宜生長的土壤，還有虛心本質，展示了詩人正直不屈的精神品格；孤桐性格即是詩人性格，梧桐樹齡越老，樹根越長粗壯，陽光越熾烈，枝葉就越茂盛蔥鬱，展現了詩人剛毅頑強、老當益壯的精神品質；孤桐願望即是詩人願望，在政治清明之時也想著解決百姓的疾苦，就像梧桐甘願被砍伐製成五絃琴，伴隨舜帝唱著《南風歌》去除民眾的怨恨，表明詩人為了天下蒼生不惜粉身碎骨的心意。
明清時被用作行道樹
通過文獻和古人詩文的記錄，我們知道魏晉之前，梧桐更多為皇家所用，被廣泛種植於皇家宮苑、宗廟、陵園等地的園區和路側。魏晉時，私家園林也開始種植梧桐，西晉夏侯湛的《桐賦》中有「植嘉桐乎前庭」的詩句，此後梧桐成為私家園林中的常見樹木。明清時期已成為江南名園中營造景觀的主景植物，其中很多景點至今還有留存。若有機會在這些名園中尋找一下梧桐樹的身影，或許身處其中更能感受到造園者的意趣。
計成所著《園冶》是中國第一本園林藝術理論專著，其中總結出植物配植的一些成法，如「半窗碧隱蕉桐」的經典搭配。中國古典園林中，芭蕉和梧桐是非常好的搭配，二者都有豪爽大氣的氣質。《紅樓夢》中的大觀園裡便有這樣一處搭配：探春居住的秋爽齋。「此處芭蕉梧桐盡有」，梧桐挺拔、芭蕉灑脫，極符合探春「素喜闊朗」的性格。
明代後期，營造私家園林的風氣很盛，由文徵明參與設計的拙政園有「梧竹幽居亭」一景，亭旁種植梧桐、翠竹，如今梧桐已成古樹。清代園藝學家陳淏子在《花鏡》中對梧桐樹造景也有「梧竹致清，宜深院孤亭」之說，梧桐和竹子優雅清淨，適合營造幽深寧靜的氛圍。另外，揚州二十四景中的「臨水紅霞」、蘇州怡園的「坡仙琴館」等景點都有梧桐作景。
除了在園林中廣種，明清時期，梧桐還被用作行道樹。明代顧炎武在《日知錄·官樹》中，將官樹解釋為種植在官道旁「以記裡至以蔭行旅」的樹木，既能標記里程又能為道路遮陽。康熙時期浙江文人高士奇在嘉興平湖建「江村草堂」，園中有「碧梧蹊」景點，那時梧桐種植在行道兩邊。行走在樹蔭下，人們的衣服彷彿也染上了青碧色，那種重重綠幕下的翠色清涼令人嚮往。
梧桐在中國及日本、越南都有分佈，18世紀中葉作為觀賞植物被引入北美，並在美國南部地區廣泛種植，後又逐漸擴充套件到北部地區。
在國內，隨著時代變遷以及外來樹種的引入，近些年中國本土梧桐的地位逐漸式微，但在中國南方地區，如江蘇、浙江等地的園林中仍很常見。
幾千年來，廣佈在中國大地上的梧桐，在人們心目中的情感關照早已超越一棵樹。那端莊雄偉、直插雲霄的氣質，一枝一葉無私奉獻給人類的情懷，浸潤著深厚文化的內涵，寄託著祈盼幸福的美好願望，不愧為中國的吉祥之樹。
植物名片
「中國傘樹」梧桐
梧桐樹冠如同一把巨傘。蔡嘉華攝
中國梧桐英文名為Chinese parasol tree——中國傘樹，這個名字恰如其分。梧桐高大挺拔，冠形優美，葉大蔭濃，無刺無毒，並且沒有花粉、絨毛帶給人的過敏原，是非常優秀的綠化樹種。無論是繁華喧鬧的街道旁，還是寧靜清幽的公園中，都可見梧桐挺拔的身影，人們很喜愛它的綠色濃蔭。
梧桐對二氧化硫、氯氣、氟化氫等有毒氣體有較強的對抗性，並有一定的吸收能力，對重金屬鉛抗性也強，是農田護林及礦區綠化修復常用的樹種。
梧桐全株均具有非常高的藥用價值。《本草綱目》記載梧桐白皮、葉、種子、花均可入藥，可治腸痔、燙傷、小兒口瘡等。種子梧桐子炒熟可食或榨油，可作為保健油品用。樹皮的纖維潔白，可用以造紙和編繩等。梧桐葉粉碎後可新增到飼料中。其它幼枝及葉可作農藥用，殺蠅蛆；葉做土農藥，殺滅蚜蟲，地下害蟲喜聚葉下，可堆葉誘殺。
正本清源
常見的「梧桐」實為懸鈴木
自媒體上常有「最美梧桐大道」之類的打卡點，但細看就能發現拍到的並不是中國本土的真梧桐，而是「英桐」「法桐」等懸鈴木。這也不怪人們混淆，懸鈴木有著和梧桐一樣挺拔的樹姿、相似的掌狀葉，更是世界廣為栽培的觀賞樹。
梧桐為錦葵科梧桐屬，懸鈴木為懸鈴木科懸鈴木屬。對於普通人來說，這兩種樹最大的區別是樹皮。以青壯時期的樹皮比較，梧桐樹皮比較光滑，為灰綠色；懸鈴木的樹皮光滑，但有片狀脫落，呈灰、白、綠色，如迷彩服一般。另外，梧桐的葉片有3個掌狀的裂片，邊緣比較整齊，看起來更像鵝掌；懸鈴木的葉子一般裂片3到5個，或多到7個，且裂片邊緣有一兩個粗齒，所以懸鈴木的葉片看起來更花哨。梧桐的果實像一片「船形葉子」上黏著幾個小珠子，懸鈴木的果序像樹枝上懸掛的鈴鐺，樹名也由此而來。目前，很多人都把懸鈴木誤認為是梧桐。
懸鈴木屬有三個種：一球懸鈴木、二球懸鈴木、三球懸鈴木。懸鈴木不是中國原產樹種，一球懸鈴木原產北美洲，被稱為「美國梧桐」；三球懸鈴木原產歐洲東南部及亞洲西部，又名「法國梧桐」；二球懸鈴木是三球懸鈴木與一球懸鈴木的雜交種，被稱為「英國梧桐」，19世紀80年代前後被引入中國。
本版供圖：中國植物影像庫、視覺中國
來源：北京日報
作者：康曉靜
流程編輯：U072